学校体育武术联盟，拓展全民健身形式；弘扬优秀传统艺术，升晋民族文化自信！

　　古人云：“儒家不羸弱，夫子精六艺！”　2017年秋期央视开学第一课主题：“文以载道，武以振魂！”　老大在“十九大”报告中也一再呼吁弘扬优秀传统文化，极力唤醒我们对本土文化的自信！文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有我们民族伟大复兴。贵州大学作为西南地区有着丰富民族文化底蕴而又足以引领时尚潮流的重要学府，理当在发掘优秀民族民间群众性传统健身气功、武术、杂技、戏曲等方面勇作开路先锋，配合全国学校体育联盟（中华武术）的各项活动，在“传统文化进校园”系列工作中践行“创新、协调、绿色、开放、共享”的发展理念，连同各地教育文化体育部门，积极搜集整理具有悠久历史传承的民族民间非物质文化遗产，以实际行动彰显我们对自己本土文化的自信。——就此，如何具体实施以学校武术教育助力国脉传承，教育部体育卫生与艺术教育司司长王登峰同志在谈到“武术进校园”相关问题时有着十分详实的阐述。

　　如何让我们的文运、文脉在国民中生根发芽、传承弘扬，在世界上产生更大的影响，不仅是文艺工作的指导原则，也是学校体育工作理应肩负的重要使命。学校体育（包括武术教育）要实现的“增强学生体质，提高运动技能，塑造健全人格”三大目标，是国运昌盛、国脉传承的基础。
　　学校体育工作的第一目标是提高学生的体质健康水平。体质健康是学校体育工作的基础，是学生个人成功和幸福的基础，也是民族奋进、国运昌盛、国脉传承的基础。若连学生的体质健康都解决不好，学校体育的其他价值就无从谈起。以体育促进学生体质健康，其前提条件是“学生喜欢运动、积极参与运动”，以丰富的教学手段和多样的组织形式激发学生学习武术的热情，让学生学会武术技能、获得武术运动的乐趣，这是全国学校体育联盟（中华武术）需要群策群力、集体攻关的首要问题，也是建立全国学校体育联盟（中华武术）的初心。
　　教会孩子的运动技能，就要遵循青少年身心发展特点，创新体育活动的内容、方式和载体，增强体育活动的趣味性和吸引力，着力培养学生的体育爱好和运动兴趣。为了推进让学生喜欢运动的教学过程趣味化、多样化改革，应坚持与完善体育教学的激励手段。
　　心理学研究告诉我们，鼓励所能带来的行为改变，效果更明显，持续时间更长。如何注重因材施教和快乐参与原则，从学生的个性出发，从学习的进步性入手，坚持与完善注重激励的教学手段，激发学生学习兴趣、保持学生运动热情，进而实现增强学生体质的目标，这也是需要全体学校体育工作者共同努力的工作目标。
　　（一）优化课程，构建国运昌盛、国脉传承的知识系统
　　 从课程角度讲，学校体育要达到的第二个目标是，要让学生在体育课上掌握一定的运动技能，养成基本的、健康的生活方式，而这恰恰是学校体育应该认真反思、落实的一个方面。因为现实是，14年体育教学，我们的学生大多并未学会一项可用作终身锻炼的运动技能，这也直接导致了一个错误观念：体育课就是学生的活动课，只要“动起来”达到健身效果即可；学校体育不一定需要体育老师，语文老师也可以带着学生们跑步，只要会喊“1—2—1”就行了。这是学校体育长期不受重视、体育课被挤占现象的思想根源。究其原因，可能与体育教学没有明确的要求有关。
　　既然体育跟语文、数学、外语一样是必修课，就该有基本的教学目标。这个基本目标就是体育的知识和技能。换言之，学校体育，不仅要让孩子运动起来，而且还要让学生扎扎实实地学会一两项运动技能；不仅要掌握运动技能方面的知识，还需要通过体育课掌握基础的健康知识。也就是说，体育课要教会的知识有两类：一类是运动的技术方法，另一类是基本的健康知识。
　　与体育产业的发展相比，学校体育更重要的目标是国民生活质量的提升。其根本点在于学校体育课如何教会青少年运动的技术方法、提高运动的技能、掌握基本的健康知识与技能。
　　对学校武术教育而言，其知识传授应该包括三个部分：一是健身，二是防身，三是养生。也就是说，学校武术教育应将运动技术知识和健康教育作为重要内容，加大技术教学和健康教育的工作力度，在武术动作技术教学中进一步加强健身、防身、养生三方面知识的传授。如何从体育教学和健康教育出发，明确武术教学健身、防身、养生的课程系统和教学要求，以构建与国运昌盛、国脉传承相关的学校武术知识教育系统，是全国学校体育联盟（中华武术）需要集体攻关的大课题。
　　（二）发掘竞赛价值，塑造国运昌盛、国脉传承人格品质
　　体育课的第三个目标就是通过教会学生运动技能，让学生有更多的机会参与到体育竞赛中去。如果我们的体育课仅仅只是教会了体育技能，而没有竞赛，学校体育工作的价值就要大打折扣。要完成学校体育“提高学生体质健康水平，让学生掌握至少一项运动技能，培养学生健全人格”的三大任务，比赛是最好的平台。
　　首先，竞赛是学以致用，是体育教学过程不可或缺的环节。很难想象只有运球、传球、投篮、防守教学而无竞赛的篮球教学还能多大程度体现学校体育的意义？在我们看来，竞赛既是对体育教学效果的检验，也是对进一步学习目标的确立，单从教学论角度看，竞赛是体育教学不可缺少的一个重要环节。
　　其次，竞赛是人格的塑造，是体育教育的工作目标。从教育论看，竞技运动是培养健全人格的途径，是培养遵守社会规范、适应社会生活的一个绝对不能缺少的教育过程。顾拜旦在《奥林匹克宣言》中明确提出，竞技运动的发展能够造就一批又一批身心均衡、协调发展的青少年，竞技运动也能通过掌握和引领人类未来命运的青年而改造社会，竞技运动在成为全球运动后能带来世界的和平。
　　再其次，竞赛是规则意识的建立，是学校体育对公民教育的重要贡献。一位法学家曾说过，很多中国人不守规矩的根本原因是没有上好体育课。在我看来，没有竞赛就没有遵守规则的意识。此外，竞赛对当下学校体育的意义，也在于没有竞赛就没有竞争，没有学生提高运动技能的欲望，没有“胜不骄、败不馁”的优秀意志品质。
　　俗话说“不打不相识”。竞赛的交友目的，在竞赛时有助于帮助学生学会处理与同伴的关系，在赛后有助于帮助学生促进与对手的友谊。总而言之，没有竞赛，就无法体现学校体育培养健全人格的价值，竞赛是学校体育对社会公民培养可能做出的最重要的贡献。所以说，学校体育一定要开展广泛的竞技运动，让青少年在比赛中学会如何在规则范围内最大程度地发挥自己的潜能，在比赛中形成团队合作、吃苦耐劳的精神，形成遵守规则、尊重对手、尊重队友的习惯，这正是我们现代社会所需要的最珍贵的品质，也是我们培养德智体美全面发展的社会主义接班人必须要走的一条路。
　　最后，竞赛是文化的展演，是文化的传承。学校体育包括武术教育，要教会学生一定的武术技能，要通过武术比赛让青少年学会的不仅仅是体育竞赛的规则，还在学习、练习、竞赛中真正实现“术道融合，德艺兼修”的教育目的。
　　古人云：“文以载道，武以振魂！”武术是一种民族文化，就武术礼仪而言，不只是在中国，在全世界都是如此，而这些礼仪其实就是中华文化最精髓的东西，因此在学校开展武术教育，是弘扬优秀中华传统文化、让青少年亲近传统、将中华优秀传统文化融入儿童青少年心灵的一个非常重要的举措，这也是文运与国运相牵、文脉与国脉相连的非常重要的一个方面。
　　今天在学校普及武术教育还有一个重要的原因，那就是如何让中华武术走出去，这也是全国学校体育联盟（中华武术）应该承担的非常光荣的任务，我们应该把祖先留给我们的优秀的东西向全世界推广。在这里，我要重点表扬重庆市武术运动管理中心在相关方面卓有建树的工作。他们自主开发并积极向中国武术段位制体系靠拢的《巴渝武术段位制系列教程》，以重庆为中心辐射开，将川东、陕甘南、湘鄂西、滇桂黔北等地区具有代表性的传统武术系统整理开发。目前已基本完结的《巴渝缠丝拳段位制教材》（网络搜索“峨眉系列武术段位制教材”能找到），成功申请了专利版权保护，并成立公司在全球范围内大规模拓展其俱乐部性质的连锁健身推广机构“缠丝拳会馆”，成效喜人。有意向连锁的可以和他们衔接。
　　我希望所有参与全国学校体育联盟（中华武术）的各高校和单位，也要将中华武术走向世界作为重要使命。在这么多高校、联盟会员单位里面，其中就有在海外建有孔子学院的高校，这些联盟的会员单位可以把所在高校承办的孔子学院作为武术海外传播的一个窗口。同时，联盟省（区、市）的牵头单位，应该把各自省（区、市）在国外建有孔子学院的高校联系起来、团结起来，一起研究如何在他们办的孔子学院里面开设太极班、少林班、缠丝拳会馆等，将武术作为一个重要的载体，让中华武术成为全世界孔子学院里面传播中华文化的重要载体。（作者王登峰，教育部体育卫生与艺术教育司司长)

　　太棒了！带劲儿！真正的正能量！

　　“尚武精神”不是好勇斗狠、横行乡里，而是一种发自骨头里的男人气质、英雄气概；是一种坚韧不拔的奋斗精神，不屈不饶的顽强毅力，精益求精的创新精神和一个中华儿女家国同忧的时代责任感。

　　老大教导我们说：“选择吃苦就选择了收获！”　即是告诫我们先苦而后才会有甜，过早的享乐大多换来碌碌无为的人生。

　　古人云：“三岁看大，七岁看老。”从孩儿时期的气质、体质、德性抓起，我们的民族才有可喜的未来！

有道理！支持弘扬民族尚武精神！

只有把古老的武术传承和全民健身运动联系起来，和广大青少年朋友的兴趣爱好结合起来，和广大中老年朋友期待健康长寿的愿望联系起来，传统武学才可能有发扬光大的机会！

现代人挺现实的，你只有能够帮助他们通过五禽戏等功法活动筋骨肢体、通过丹田吐纳导引术运动胸膈脏腑增加肺活量、通过拳械演练强身健体御侮扶弱、通过读心术预测学解心结除心魔指导行止、通过老庄思想道德规范影响新一代孝悌温良和谐生活，中华民族传统国学精粹才有生存延续的意义。

楼上的策略无疑是近年来最英明的决议之一！赞一个！

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　　峨眉武术，顾名思义，是以峨眉山为基点而创造和衍生的武术。
　　据《中国武术史》和《峨眉山志》记载，峨眉武术的祖师爷名叫司徒玄空，他既是峨眉武术的创始人，也是有史料记载以来“中华武术第一人”。春秋战国时期，不少文人武士隐居峨眉山。有位名叫司徒玄空的隐士耕食于峨眉山中，在与峨眉灵猴朝夕相处中，模仿猿猴动作，创编了一套攻守灵活的“峨眉通臂拳”，学徒甚多。因为司徒玄空常着白衣，徒众尊称为“白猿祖师”或“白猿道人”，号动灵子。
　　史学研究表明：宋代以前，以峨眉山为代表的西南地区宗教活动以道教为主，早期主要是张道陵的五斗米道，以修炼铅汞外丹和符篆为主。其实铅汞制品多是有毒的，因颜色看起来大异寻常，先人以为是仙丹，着实毒死了不少的人。不过古时有些道人很乐观，执着地认为死了就是升仙了，肉体腐败之余灵魂已在天界享福。
　　北宋前后主张通过呼吸吐纳运动脏腑胸隔增大肺活量的内丹流派逐渐兴起，这与符合现代科学规律的健身气功已经日益接轨。南宋时期主张修炼武学内丹积极出世为民请命的全真龙门派系便是当时持这类新观念的佼佼者，并因为与元朝统治阶层的友好关系而在随后得到了长足的发展，逐步兼并了包括峨眉道派在内的各大教系。古老的峨眉通臂拳因而受龙门道内丹功法的影响逐渐分流为以修炼丹田经络内功为主的通背拳系列（经脉学说认为背部督脉等诸阳经主要担负御侮防身功效，故内家武学领域亦称疏通诸阳经脉增进武术功力的大周天功法为通背法门或通背之道，现代内家武学的源流）和之前以修炼胳膊腿脚筋骨为主的通臂拳系列。后来，通臂拳技击思想被少林系列武术吸纳，极大地丰富了少林武术；通背拳武学理念因《峨眉道人拳歌》的广泛宣传，逐渐衍生或充实了近现代各内家拳流派。
　　至明朝初年，龙门派六代弟子张三丰更是盛名远播，深受明成祖追捧数十年不应，武当山道观群因而兴起。道家武术史上传言，张三丰隐逸期间与川中峨眉武林同道多有交流，峨眉武术火龙掌即是张三丰传到北方去的。


　　鼎盛于明清，更加强调内外兼修
　　到了明代和清代，峨眉派武术开始进人鼎盛时期。明史有记载的兵部主事唐顺之论著《峨眉道人拳歌》是早期描述通背拳的珍贵资料，文中生动形象地描述了峨眉道门通背拳从源流、拳势、手法、身法、步法、招势、劲势、击法、防守、节奏、呼吸、意境、神韵、气势等方方面面的特点，也是记录内家武学十分重要的文献，其中“道人更自出新奇，乃是深山白猿授”明确指出道人的武功出自战国时白猿道长观峨眉山灵猴所创的通臂拳。文中经典妙语“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”千古绝句精准地描述了峨眉武技中因受龙门派内丹学说的影响而从通臂拳中分流出来的通背拳松柔空随收放自如的技击思想和螺旋缠绕、浑圆整劲、引进落空合即出的练功方法，内家源流通背拳也因而有了通背缠拳之说。
　　在长期的历史演变过程中，峨眉派逐渐形成了自己的特色，与少林派和武当派相比较，峨眉武术最明显的区别在于它特别强调内外兼修。其实，这三大派的武术各有造诣，都讲究内修外练，体用兼备，只是程度不同。少林武术由僧人所创，大开大合，硬攻直上，抢先进攻，以腿法著称，善于先发制人，习惯上称为外家拳；武当武术系道士所创，以静制动，以柔克刚，动静结合，借力打力，属于内家拳；而峨眉武术则秉承全真龙门派“儒、释、道三教合一”的大同思想，注重内外兼修、刚柔相济。从“峨眉十二桩功”、“峨眉通背缠拳总决”和“天罡指穴法”都可以看出，峨眉武术既重视内气的修练，又讲究形体的结合，似快而慢，似柔而刚，刚柔相济，长短并用。
　　清朝时期，曾在峨眉山居住多年的何崇政（石达开的“记室”——秘书）撰写了《峨眉拳谱》一书（亦称《拳乘》），概述了峨眉武术“五花八叶”的大体分布。

友情分享：峨眉武术——起源于春秋战国
　　在我国武术界，峨眉系列与少林派、武当派鼎立而三始于明代，而他们的历史渊源可以追溯得更为久远。可是由于历史资料的匮乏，能够找到这三派起源的记载寥若晨星，故1985年人民体育出版社出版的《中国武术史》也未能论述三派的起源和发展演变过程。目前关于这三派的起源，都只有传说：少林派相传是南北潮时期来华的古印度高僧中国禅宗始祖达摩传授的，武当派相传是明初著名道士张三丰初创的，而峨眉派则始于春秋战国时期司徒玄空创编的通背拳。
　　春秋战国时期，不少文人方士隐居峨眉山。有位武士司徒玄空，号动灵子，耕食于山中，在与峨眉灵猴朝夕相处中，模仿猿猴动作，创编了一套攻守灵活的“峨眉通臂拳”，学徒甚多。因为司徒玄空常着白衣，徒众尊称为“白猿祖师”或“白猿道人”。《中国武术史》记作“战国白猿，始白名士口，字衣三，号动灵子”。1989年四川科技出版社《四川武术大全》称为“春秋战国白猿公，字衣三，即峨眉山的司徒玄空”。2001年版《乐山志》载为“白衣三，相传战国时仿山猿动作创编峨眉通臂拳，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众”。而东汉赵晔《吴越春秋.勾践阴谋列传第九》中记载，女侠越女应越王勾践之召赴朝廷途中，持剑与“自称袁公”的老翁以竹过招，“袁公飞身上树，变为白猿”。按这种说法，“白猿公”的传说春秋时期就有了。赵晔是东汉文士，那么白猿公的形象至迟在东汉出现。具体时间就难以考订了。北宋前后主张通过呼吸吐纳运动脏腑胸隔增大肺活量的内丹流派逐渐兴起，这与符合现代科学规律的健身气功已经日益接轨。南宋时期主张修炼武学内丹积极出世为民请命的全真龙门派系便是当时持这类新观念的佼佼者，并因为与元朝统治阶层的友好关系而在随后得到了长足的发展，逐步兼并了包括峨眉道派在内的各大教系。古老的峨眉通臂拳因而受龙门道内丹功法的影响逐渐分流为以修炼丹田经络内功为主的通背拳系列（经脉学说认为背部督脉等诸阳经主要担负御侮防身功效，故内家武学领域亦称疏通诸阳经脉增进武术功力的大周天功法为通背法门或通背之道，现代内家武学的源流）和之前以修炼胳膊腿脚筋骨为主的通臂拳系列。后来，通臂拳技击思想被少林系列武术吸纳，极大地丰富了少林武术；通背拳武学理念因明代抗倭寇名将唐顺之（1507-1560年，江苏武进人）先生名著《荆川先生文集》中《峨眉道人拳歌》的广泛宣传，逐渐衍生或充实了近现代各内家拳流派。其中“道人更自出新奇，乃是山中白猿授”，这与“白猿祖师”的说法一脉相承。 其千古绝句“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”言其技法大要，民间亦称通背缠拳。
　　通臂拳在民间长期流传中，逐渐形成了以形体特征为主的“通臂猿猴”、“白猿通臂”、“六合通臂”、“猴拳”等流派和以内息意劲为主的“无极通背”、“通背缠拳”、“火龙掌”、“心意拳”等流派，现今成都、重庆、攀枝花、广安、荣昌、镇雄、大足、叙永、江津、内江、合川等地以缠丝拳为名广泛流传的峨眉化门（缠闭门）功夫即是相对最原生态的通背缠拳；明朝唐顺之之后百余年间由峨眉道人传到焦作一带的无极通背缠拳又经李春茂、博公道长、董秉乾、蒋发等教导或影响陈王廷而衍生出陈氏太极拳，并直接影响现代武术格局。如今以形为主的通臂拳中，虽然还有“猿猴出洞”、“猢狲撩阴”、“醉猿探臂”、“白猿献果”等动作，但已逐渐舍去猿猴特征造拳，发力时“浑圆”、“通背”、“顺肩”、“甩臂”，于闪、展、腾、挪、拍、起伏转折中，表现胸背吞吐、缩颈夹腋、甩膀抖腕、双臂交换云舞、丁步蹲身、勾手、拧腰切胯等特点的动作逐渐变少，所以它跟猴拳既有血缘脉络也有明显的差异。通背之道除拳术外，还有通背内功、应手拆手、通背掌、白猿奇势大小连环，以及白猿刀、无极单刀、双刀、通背连环棍、五行子午棍、通臂连环刀、白猿剑、缠闭枪、双剑、单剑、短剑等练法。